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本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：
天台宗的传法世系，有“东土九祖”之说，即初祖龙树→二祖慧文→三祖慧思→四祖智顗→五祖灌顶→六祖智威→七祖慧威→八祖玄朗→九祖湛然。天台宗把印度的龙树菩萨奉为初祖，因为天台宗的法理基础与龙树菩萨的佛教理论关系密切。当年慧文禅师就是因为读龙树菩萨的《大智度论》和《中论》，而悟“一心三观”之妙理，从而奠定了天台宗的理论基础。
天台宗的实际创立人四祖智者大师历经梁、陈、隋三朝，备受帝王和朝臣的尊奉，得到了各个方面的大力支持，为天台宗的创立打下了坚实的基础。灌顶大师因在协助智者大师创立天台宗方面出力很多，并有著述阐发智者大师的学说，因而被奉为第五祖。
唐代，唯识宗和华严宗创立并兴起后，天台宗便相形失势。在六祖智威、七祖慧威和八祖玄朗时，天台宗的发展处于低谷。后来九祖湛然发展了天台宗的佛性论思想，使天台宗出现了“中兴”的景象。唐武宗灭法后，天台宗典籍丧失殆尽，渐趋衰微。直到后来从高丽传回智者大师的大部分著述和其他若干论疏，天台宗才在江浙一带得以复兴。
天台宗对日本和朝鲜的佛教影响很大。九世纪初，日本僧人最澄入唐求法，师从湛然大师门下的道邃、行满等人学习天台教义，回国后以比睿山为中心弘传天台宗。在日本平安时代（784—1192），天台宗与真言宗并行发展，史称“平安二宗”。十一世纪末，高丽僧人义天入宋，学天台教义，回国后创立了高丽的天台宗。
在中国，天台宗在明代智旭大师以后，出现了苍辉受晟、警修灵明、警修灵耀、迹端定融、谛闲古虚等大师，均是法门龙象。谛闲大师，他不仅自己讲经著述，大弘台宗，还教育培养了一批像倓虚、宝静、静权、仁山等后起之秀，成为当时天台宗的顶梁柱。以后，宝静弘台宗于香港，倓虚弘台宗于东北、西北，其弟子慧峰，又弘法于台湾，静权则弘法于台宗祖庭。从而彻底改变台宗明末以来的沉寂，而成为二十世纪佛教界中生机蓬勃的一大宗派。
以下着重介绍几位影响力较大的几位天台祖师。
章安灌顶大师（561—632），祖籍常州义兴（今江苏宜兴），后移居临海章安（今章安镇）。陈天嘉二年（561）生于临海章安，七岁从摄静寺慧极出家，二十岁受具足戒，二十七岁时，因其师慧极圆寂，于南朝陈后主至德元年（583），到天台山修禅寺，师事智者大师于台岭。禀受观法，潜心精研，遂为侍者。他有卓越的记忆和华丽的文采。智者大师平生的著述多由他集录而成书。也因为他，才有天台三大部、五小部和其它著述的传世。章安灌顶大师为天台宗的发展作出了卓越的贡献，被尊为第五祖。
湛然大师（711—782），唐壑宗景云二年（711）生于晋陵荆溪（今江苏宜兴南）。开元十五年（727）十七岁时，访道于浙东，随金华方岩学习天台教观。二十岁入国清寺，从学于左溪朗，后来二十多年，专研台学止观法门。荆溪大师以中兴天台为己任，为天台三大部作注释，凡数十万言，使天台圆顿之教发扬光大。天宝大历之间，帝城常常敕书请讲，可他托病而固辞，专心从事教育和著作。晚年归居天台佛陇，布衣一床而居，以身诲人，耆年不倦。建中三年（782）二月五日，示病佛陇，语门人曰：
道无方，性无体，生欤死欤！其实一贯，吾归骨兹山报尽今夕，汝等各自勉之，要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之“空”，无法不备谓之“假”，不一不异谓之“中”，在凡为“三因”，在圣为“三德”。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已，尔其志之！【1】
言讫而化，享年七十有二。
湛然大师传道邃、行满。唐贞元二十年（804），日本僧人最澄，到天台山从二人学天台教仪，并从道邃受菩萨戒，次年（805），带着经论疏记二百余部回国，于比睿山开创日本天台宗。
但是唐末至五代，因兵乱连年，加上会昌法难，天台教典悉遭淹灭。仅江南一带，得吴越王钱氏的外护，天台尚留一脉，命若游丝。至钱氏第五代，遣使到高丽（今朝鲜）访求天台教典。高丽沙门谛观送来了若干论疏和著述，遂使天台宗由淹灭而复兴。
知礼大师（960—1026），宋太祖建隆元年生于浙江省宁波县。七岁丧母，依止太平兴国寺洪选法师出家，十五岁受具足戒。二十岁随宝云义通大师学习天台教观，甫经一月，便能自讲《心经》。未久，名震四方，僧侣云集。知礼于此专事讲忏四十余年，学徒遍于东南。宋真宗感佩其德，赐号“法智大师”，被尊为天台宗第十七祖。又以长住四明延庆寺，世称“四明尊者”。他生平致力于著述、讲说、礼忏、修福，解行并重，福慧双修，著作有《金光明经文句记》《修忏要旨》《金光明忏仪》等十多种。现今很多佛教寺院修持的大悲忏科仪，即是四明尊者法智大师所作。
承续四明知礼法脉的有三家，分别是南屏梵臻、广智尚贤、神照本如，但只有南屏梵臻系的流传到了今天，其余二家则传了几代就失传了。南屏梵臻禀受了天台宗的法脉之后，又经过慈辩从谏、车溪择卿、宜翁可观、元实印宗、佛光法照、祖子庭训、东溟慧日、普智无碍、天竺林慧、东禅月亭、百松真觉、幽溪传灯大师等，法灯相续，代代相传，其中最有成就的是幽溪传灯大师。
幽溪传灯（1554—1627），少年依映庵禅师剃发出家，参禅修道，后遇百松真觉大师，遂到天台山幽溪高明寺，习天台教观，数年后得悟其中真谛。他对于智顗的《法华文句》和《法华玄义》，常年讲说不缀。他有感于文义联翩，初习者前后莫究，便以自己的修行体会，编成《法华玄义辑略》一书。后来，《法华玄义辑略》与日僧圆珍的《玄义略要》、智旭的《玄义节要》并称“法华玄义三要”，成为研学《法华玄义》的经典之作。
传灯大师有感于天台宗法脉的传承的重要，亲撰《灵山正脉》一书，详细叙述了从释迦世尊开始，经历代祖师代代相传的天台宗传承法脉体系，并以他师父百松真觉大师开始，排定六十四字的天台法脉传承辈分，即：
真传正受，灵岳心宗，一乘顿观，印定古今。
念起寂然，修性朗照，如是智德，体本玄妙。
因缘生法，理事即空，等名为有，中道圆融。
清静普遍，感通应常，果慧大用，实相永芳。【2】
此后，天台宗法脉即以这个系谱为准，代代相传。幽溪传灯之后，继承天台宗法脉的是蕅益智旭大师。蕅益智旭（1599—1655），江苏吴县人，世称灵峰蕅益大师。因读莲池大师的《自知录》与《竹窗随笔》，立志学佛，依憨山大师的门人雪岭剃度出家，深入禅修，又专注于律典的研习，最后选择天台教法，修法华三昧，智慧大开，辩才无碍，他又通达禅、净、律及华严、唯识等诸宗要义，提倡诸宗融会，以此消除佛教内部一切宗派间的分歧，倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中，以净土为究竟归宿，以天台教观为修证指南。
他对天台宗的传承，作出这样的总结：
北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗，可称闻而知之。继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台智顗大师，出三种止观，《法华》玄义、文句及《维摩》《仁王》《金光明》《普门品》《十六观》等疏，于是教观大备。历五传至荆溪。其道中兴。又八传至四明（法智），道乃重振。此后，裂为三家（广智、神照、南屏），渐式微矣。台宗绝响已久，百松觉公，称谓鸣阳孤风，仅出《三千有门颂略解》及《楞严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧。【3】
蕅益智旭之后，由于禅、教、律等诸宗的融合，学佛修道者大多都归心于简单易行的净土法门之中，天台宗教理研习基本上处于低沉之中，唯法脉仍然延续，慧灯依然通明。
直到近代的谛闲大师时，天台教观在他的极力弘扬下，又广弘于大江南北。
谛闲大师（1858—1932），少年出家，聪慧好学，在上海龙华寺嗣天台宗法脉于迹端大师，为天台宗第四十三代教观总持。他遵循先贤大德的遗教，教演天台，行归净土，足迹遍布大江南北，凡所到处，皆建寺度僧，兴办教育。嗣法弟子数十人，其中常悟、宝静、静修、静权、倓虚等大师最为出色，使天台宗法脉在当时国运危难之中在他们手中得以复兴。
倓虚大师（1875—1963），河北宁河人。1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家，在宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗谛闲大师为师。创建营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、青岛湛山寺，沈阳般若寺、复兴沈阳永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，在北京弥勒院开办佛学院并住持古刹法源寺。1949年到广州主持复兴光孝寺，后移锡香港。1950年当选为香港佛教联合会第一任会长。因其佛学造诣深厚，功德卓著，以他为代表的佛学学派被称为“湛山学派”。
宝静大师的再传弟子觉光法师，卓锡香港观宗寺。觉光法师（1919—2014），生于辽宁海城，1928年在上海海会寺出家，1930年赴宁波天童寺受戒，从圆瑛长老得法，名觉光。1939年，赴香港亲近宝静大师，受天台宗教义，为天台宗第四十六代。抗战胜利后，他在香港兴建香海正觉莲社，重组香港佛教联合会，数十年来被推为香港佛教联合会会长，功绩卓著，成为香港著名佛教领袖。他的嗣法弟子有四十多位，遍布于世界各地。
永惺法师（公元1926—2017），曾任香港佛教联合会荣誉会长、香港菩提学会会长、香港西方寺开山。生于辽宁喀喇沁左旗县，十二岁出家，1943年在长春般若寺受具足戒。1946年在青岛湛山寺佛学院攻读三藏经典，由于战争影响，倓虚长老遂移师香江，他追随而至，多年来一直侍奉于倓虚大师左右。1966年在铜锣湾成立菩提学会。历年来，担任香港佛教联合会常务董事兼总务主任、香港僧伽联合会副主席、虚云和尚纪念堂董事长、美国德州佛教会主席等职。
唐代，日本僧人最澄、圆珍入唐求法，研习天台止观，将之传到日本，得到很好的发展。有幸的是，圆珍入唐时，学习的首座名刹就是本人住持的福州开元寺，圆珍于此师从开元寺主存式和尚学习《法华经》等，师从驻锡于开元寺的印度大那烂陀寺高僧般若怛罗三藏法师修持密教，回日本时，从开元寺带回大量佛教经典，及般若怛罗授予的密宗法器。而至宋代，随着天台教义在朝鲜半岛的传播，高丽的大觉国师义天创立天台宗。义天是高丽文宗王的第四王子，后出家入宋研习天台教观。回国后大力弘扬天台止观禅法，宗风大振，对整个韩国的佛教都产生了巨大的影响。
本性法师简介
本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。
学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。
附录：
1. 朱封鳌：《中华天台学通史》，北京：宗教文化出版社，2015年，第168页。
2. 朱封鳌：《中华天台学通史》，北京：宗教文化出版社，2015年，第278页。
3. （明）蕅益大师著、曹越主编、孔宏点校：《灵峰宗论》（明清四大高僧文集）青岛股票配资公司，北京：北京图书馆出版社，2005年，第332页。